莒县的荡秋千叫“转秋千”，也叫“转悠千”，是当地一项传统文体活动。

　　传统秋千多以“直弧”摆动，而转秋千是以圆周的方式转。秋千的中心是一根高杆，杆的顶端按“米”字形装八根横梁，就像伞的骨架那样，横梁上各拴双股绳索，下面连一个“牛锁头”作为千板。玩时，人坐锁头，双手抓绳，中轴支点立于地上的石磨眼中，转动中轴，带动玩者产生离心力，人遂有空中飞翔之愉悦。

　　干说有点不够形象，看下图就比较直观了：

　　秋千荡起，大家或同时向秋千中间聚拢，或同时向外扩散，开开合合好似一朵花一般。

　　清明节前后，莒县许多乡镇都会组织秋千盛会。

　　主持人首先敲锣登场，爬上秋千吊索，向四方观众施礼致意，然后现场表演拿手绝技，等唤起观众兴致后，东道主村就会率先进行秋千献艺。

　　按照顺序，首批攀杆者为红妆少女。她们坐稳千板，先是轻轻起荡，继之随杆慢慢旋转，转速由缓变急。千板上的少女，忽而登板而立，平伸双臂，名曰“凤凰展翅”；忽而相向曼舞，逆向狂飞，形如织女投梭，名为“织女飞梭”；忽而又快转飞荡，抛撒彩屑，名为“天女散花”。

　　据说，当年郑板桥任潍县令时，过莒观秋千会，留下了“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙随风摆，好将蝴蝶斗春归”的诗句。

　　红妆少女表演完，16个小伙子就飞速地爬上了千板。有的“拿倒顶”，有的作“金鸡独立”，有的表演“喜鹊登枝”……此时架杆转速加快，如急旋巨型陀螺。正当观众眼花缭乱之际，千板上的表演者同时故作失足倒栽状，观众惊呼，他们却又同时双脚倒勾住千板，来了个“倒挂金钩”，紧张，刺激，喝彩声登时响起。

　　好看的表演有很多，什么“壁虎倒爬”“鹞子翻身”“麒麟送子”“老虎登山”“霸王观阵”“太公垂钓”等，名目繁多，皆为高难度动作，扣人心弦，美不胜收。

　　明代诗人李开先有诗赞曰：“彩歌达长河，女郎笑且歌。身轻如飞燕，手捷似撂梭。村落人烟少，秋千名目多。从旁观者惧，仕路今如何？”

　　秋千起源于何时？

　　大概上古时代就有了。人类的祖先为了谋生，在攀缘和奔跑中，往往抓住粗壮的蔓生植物，依靠藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧，这就是秋千最原始的雏形了。

　　春秋时期，在我国北方地区就有了将绳索悬挂木架、下拴踏板的秋千。《艺文类聚》中有“北方山戎，寒食日用秋千为戏”的记载。当时拴秋千的绳索为了结实，多以兽皮制成，故秋千两字繁写均以“革”为偏旁——鞦韆。

　　《事物记原》记载：“齐桓公北伐山戎，将秋千之计传于齐……”秋千随之传播开来。后来，汉武帝在后庭祈祷千秋之寿，令宫女们耍绳戏为乐，为避忌讳，将“千秋”二字倒转为“秋千”，后逐步发展为用两根绳索加上踏板的“秋千”。汉代以后，秋千逐渐成为清明、端午等节日进行的民间习俗活动并流传。

　　唐时秋千之戏盛行，成为文人墨客诗词作品中不可或缺的意象。五代王仁裕在《开元天宝遗事》中说：“天宝宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈笑以为宴乐，帝呼为半仙之戏，都中士民相与仿之。”杜甫诗作《清明》中亦有“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”的描写；韦庄也在《长安清明》中写道：“紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。”

　　至于莒县转秋千的由来，民间另有一种说法：

　　金、元交替时，莒地多战乱，民不聊生。再加上春月饥荒，常常有村民因为徭役或是饥饿而上吊。一旦村中有这种惨事发生，乡亲们就请僧道作法，消灾祈福。当地碁山镇有人擅长作法，他在场地立起一根秋千杆，作飞千表演，并在空中抛撒纸符驱鬼，之后还三年秋千神愿。于是每年清明节，村民便效法飞千之技避灾驱邪，后相沿成俗，演变为秋千盛会。

　　清明时节，家家户户在院中或门前空地上搭起秋千架，让家人悠荡，以示人丁兴旺，收成更旺。这也是“转悠千”的由来，取“(越)转(越)有钱”之寓意。

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　　一方水土孕育一方特色。长久以来，莒县清明节转秋千活动一直是乡村娱乐交流的盛事。只是，上世纪后期，随着农村青年纷纷外出务工，加上受新型多元娱乐方式的冲击，转秋千逐渐式微。

　　2009年，莒县转秋千入列省级非物质文化遗产名录，其保护、传承、开发重新得到重视。如今，文旅融合，势头正盛，转秋千也迎来了新的春天。

　　在莒县，秋千节和乡村旅游紧密结合在了一起，而且现在的秋千架安全性更强，秋千台都带有防护措施，让“走娘家”的亲人和前来体验的游客，都能尽情嬉戏。

　　古村落里的秋千会，时间一般自寒食前一天至清明节黄昏。秋千盛会开幕的早晨，人们身着盛装，从四面八方赶来，热闹的场面胜过传统的庙会、社戏。

　　盛会多在十点左右开幕，村里的长者敲传锣定秩序后，秋千会正式开始。会上，各路秋千高手各显其能。许多乡镇在举办秋千盛会时，会叠加舞龙舞狮表演助兴，有的还会邀请民间剧团唱周姑戏，各种非遗项目联袂登场，特别热闹。

　　传统村落承载着人们绵长的情思乡愁，蕴藏着丰富的历史信息和文化景观；转秋千，展示着农耕文明的辉煌，充盈着淳朴厚重的气质。古村落和转秋千活动“联姻”，二者相辅相成，走向新的未来。由此我们会发现，非遗保护不是对一个个“文化碎片”或“文化孤岛”的圈护，而是要进行创造性转化、创新性发展，使其与当今社会生活建立起连接。这才是我们对优秀传统文化最好的守望。

　　（山东宣传 作者李想）